《傳習錄》記載了這么一件故事：王陽(yáng)明在南鎮與朋友、學(xué)生講學(xué)論道，友人指著(zhù)山間盛開(kāi)的一束鮮花說(shuō)：“天下無(wú)心外之物。如此花樹(shù)在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！鄙街械囊皇r花，當我們沒(méi)看到它的時(shí)候，它不在人的認知范圍之內；一旦為人所認知，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，給人以深刻的印象。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)故事說(shuō)的內容也符合中國傳統人文精神的狀態(tài)：它與我們的生活息息相關(guān)，只是我們習焉而不察、終身由之而不知其道，因此便有深入認識、理解的必要。
中國傳統的人文精神內容豐富。本次講座我們介紹其中幾種的脈絡(luò )傳承。
以人為本：從個(gè)體到家國
以人為本的思想，起源很早，《尚書(shū)·五子之歌》曰：“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧?！泵窨捎H近，不可卑下視之，因為民乃國之根本，根本強固，國家才會(huì )安寧?！渡袝?shū)·酒誥》云：“人無(wú)于水監，當于民監?！比瞬灰阉鳛殓R子，而應該以庶民百姓為鏡子?？梢?jiàn)古人頗為重視民意?！蹲髠鳌でf公二十二年》：“國將興，聽(tīng)于民?！币粋€(gè)國家要興旺的時(shí)候，肯定是看重庶民百姓的意見(jiàn)。在近兩千七百年前，古人就有這樣的認知，是非常了不起的。繼而儒家提出“民為貴，社稷次之，君為輕”?！抖Y記·緇衣》：“民以君為心，君以民為體?！?/p>
在古人的認知中，首先由述祖德、頌家聲開(kāi)始，重振家聲，走著(zhù)走著(zhù)，就走出狹隘的自我范圍，上升到族群、國家的層面，如杜甫、岑參等皆如此。每個(gè)人的起步，不一定就要樹(shù)立多么高遠的理想，而應多從身邊瑣事做起，不蹈虛空。
古代傳統詩(shī)文，多抒寫(xiě)由個(gè)人而至族群、國家甚至人類(lèi)的普遍情感。這種基于個(gè)體而至家國的深切體味，遂具有通性之真實(shí)，其感人也深。如張若虛《春江花月夜》，對春江花月夜這個(gè)獨特情境的深切感知，由個(gè)體的豐厚情蘊，推己及人，到了廣大的人類(lèi)。開(kāi)篇就講初春時(shí)節，浩浩長(cháng)江和東海相連，潮起潮落，而大海之上，一輪明月隨著(zhù)海潮而冉冉升起，天地如此澄澈，令人心曠神怡，深感天地廣闊、宇宙無(wú)垠。這么美的景象下，“何處春江無(wú)月明”。于是詩(shī)人生發(fā)聯(lián)想：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”自有人類(lèi)以來(lái)，誰(shuí)是第一個(gè)站在這江邊欣賞江天月色、春夜鮮花的人呢？轉念一想，世界又是從什么時(shí)候開(kāi)始的，那一輪明月從什么時(shí)候開(kāi)始照臨大地？浩茫廣闊的宇宙、邈遠悠長(cháng)的歷史，的確是無(wú)從知道的?！叭松鸁o(wú)窮已，江月年年望相似?！眰€(gè)體的生命是有限的，好在人類(lèi)的生命是連續的，只要有人能夠欣賞到這美好的江天月色，就是美好的、幸福的，就是永恒?！安恢麓稳?，但見(jiàn)長(cháng)江送流水?！边@是多么健康開(kāi)朗、豁達向上的人生，所以詩(shī)人也就不傷感了：我不知道未來(lái)的人誰(shuí)會(huì )看到這美好的江天月色，但是只要長(cháng)江之水浩浩東流，這美好的江天月色將會(huì )永遠存在，故而詩(shī)人說(shuō)：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁?！倍嗝疵篮?！天空的一縷白云，輕輕地飄走了，詩(shī)人想到了今天晚上在江頭渡口，也許有人在那兒深情眺望，期盼遠行的游子在朗朗明月下，乘一葉小舟翩然歸來(lái)?！罢l(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓？”詩(shī)人真摯地贊美這種人類(lèi)的美好情感?！按藭r(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”，即使今天不能團聚，但都能看到這美好月色，也是幸福的。美好的春天即將逝去，許多游子在外漂泊，奔波勞碌：“不知乘月幾人歸？落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)?！痹?shī)人將自己在春江花月夜所見(jiàn)所思，擴展到祝愿天下有情人人生美好上。只要今天晚上，有趁著(zhù)江天月色能夠回家的人，那么就是幸福美滿(mǎn)、令人期待的。所以，詩(shī)不是寫(xiě)自我，而是由自我的感觸而超脫出去，寫(xiě)到一種普泛性的東西。這樣的作品，正是古人以人為本的重要表現。
自強不息：從達觀(guān)到無(wú)畏
《周易》曰：“天行健，君子以自強不息?！碧斓肋\行正常，不會(huì )因為人的意志、想法而改變，所以君子應當取法天，正道直行，自強不息?！稘h書(shū)·董仲舒傳》：“正其誼不謀其利，明其道不計其功?！敝灰菓撟龅氖虑?，下定決心去做，不是為了利益；只要是道義明確支持的，無(wú)論下多大工夫，都是必須投入的。
自強不息的奮斗精神，在歷代文學(xué)作品中一直很突出。唐朝劉禹錫年少才高，積極參加永貞革新，后來(lái)被貶遠州刺史，在路途中又降為州司馬。十年后方被調至長(cháng)安，擬授予官職?；貋?lái)以后，劉禹錫舊地重游，作《戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽?！苯Y果再度被貶斥遠州。又歷十三年，經(jīng)揚州回長(cháng)安途中，白居易宴請，作《醉贈劉二十八使君》“詩(shī)稱(chēng)國手徒為爾，命壓人頭不奈何。舉眼風(fēng)光長(cháng)寂寞，滿(mǎn)朝官職獨蹉跎”，感慨的是劉禹錫二十三年的貶謫生活。劉禹錫則以《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》回贈，以樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，表達其絕不氣餒的昂揚精神?！鞍蜕匠鄾龅?，二十三年棄置身”，二十三年被拋棄于天荒地老之地，但劉禹錫達觀(guān)超然，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”——詩(shī)人曾經(jīng)如花樹(shù)一樣綻放過(guò)，也像百舸爭流的航船一樣，奮爭于浩浩江水，而今雖為沉舟、病樹(shù)，但放眼未來(lái)，前途可期，“今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(cháng)精神”。自強不息的精神，體現在對困境的化解能立、對脫困的積極態(tài)度。到長(cháng)安之后，劉禹錫又作《再游玄都觀(guān)絕句》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)；種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)?！彪m多次身處困境，卻仍然是那個(gè)樂(lè )觀(guān)豁達的劉禹錫。
北宋文豪蘇軾，曾深陷“烏臺詩(shī)案”幾乎喪命，“夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”(《獄中寄子由二首》)，后貶謫黃州，實(shí)為羈管。當是時(shí)，年屆五十的蘇軾生活極其艱難，“先生年來(lái)窮到骨，向人乞米何曾得”(《蜜酒歌》)，日常生活“痛自節儉”，“大要是慳爾，而文以美名，謂之儉素”，最大限度地降低生活的欲求，“口體之欲，何窮之有？每加節儉，亦是惜福延年之道”(《與李公擇二首》)，他倒是把窮困生活當作養生良方了。蘇軾偶爾扁舟草履，放浪于山水之間，與漁翁、樵夫相處，往往為酒醉之人所推罵，不以為忤而反以為喜，慶幸自己混跡于市井、山林之中，那個(gè)動(dòng)輒得咎、名滿(mǎn)天下的蘇軾已漸成“普通人”，不為世人所知，庶幾可以省事避禍，“省之又省，使終日無(wú)一語(yǔ)一事”，他體會(huì )到了其中的“至樂(lè )”，不可名狀，且深嘆此法之奇秘。深自蹈晦的蘇軾，正經(jīng)歷著(zhù)人生的低潮，心境頗為凄涼，深感人生如夢(mèng)，常常閉門(mén)卻掃，收招魂魄，隔一二天即往城南安國寺，焚香默坐，深自省察，達到物我兩忘、身心皆空的境地。公元1082年，也就是元豐五年，貶謫三年之久的蘇軾于春季的一次普通出行中路遇陣雨，沒(méi)有雨具，同行者皆狼狽。蘇軾卻以竹杖芒鞋，緩步徐行在穿林打葉的陣雨中，放聲嘯吟，遂順自然，無(wú)所畏懼。他把一次偶然的風(fēng)雨遭遇，升華到人生哲理的體驗：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！?《定風(fēng)波》)——經(jīng)歷風(fēng)雨之后的淡定，對未來(lái)永遠充滿(mǎn)希望的堅強信念，令人感動(dòng)。正是憑借著(zhù)這樣的思想、心態(tài)、堅韌的精神，即使經(jīng)歷幾許“人生幾度新涼”，蘇軾仍然超越了自我，超越了時(shí)代，成為中國文化史上的巨人。
王陽(yáng)明《次韻畢方伯寫(xiě)懷之作》乃其人生精神之升華：“孔顏心跡皋夔業(yè)，落落乾坤無(wú)古今”，詩(shī)人希望傳承孔子、顏回之儒家學(xué)術(shù)文化，如周朝皋、夔為民生做出一番偉大事業(yè)?！肮云缴鷳颜鏆?，誰(shuí)能晚節負初心？”上句說(shuō)畢方伯，平生有真氣，所謂真氣就是元氣；下句說(shuō)自己，當年立下的志向絕不會(huì )放棄的?！矮C情老去驚猶在，此樂(lè )年來(lái)不費尋”，見(jiàn)獵心喜，傳承文化、建功立業(yè)之心念沒(méi)有絲毫的衰減?！鞍莸皖^真局促，且從峰頂一高吟?！比嗽谖蓍芟?，不得不低頭，狹小逼仄的空間，無(wú)法自由，然而始終要有擺脫困境，登上山巔，放聲高唱，獲得自由與疏放的精神。也就是說(shuō)，人生難免要處于矮屋低頭的狀態(tài)，但是不能不保有“且從峰頂一高吟”的心態(tài)，只有這樣，才能擺脫困境，奮然前行。
厚德載物：從規范到提升
《周易》曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！崩?，順也，君子要培植道德，來(lái)承載萬(wàn)物。古代儒家講仁義禮智信，就是對人的要求，與日常生活密切相關(guān)。
仁者，愛(ài)人，仁德，有仁德之心。仁，就是人與人之間相親相近?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛靈公》)，守住人之所以為人的底線(xiàn)被視為仁。所以說(shuō)“仁，人心也”。義，行為的準則?！熬恿x以為上?！睉撟龅氖虑?，就是不計利害，都要去做?！靶邜褐?，義也?！?《孟子·告子上》)人是有底線(xiàn)的。人之正路為義，羞惡之心為義；人要有底線(xiàn)思維，不能突破，這也是義。禮，指基本的社會(huì )規范，基本的倫理原則。禮是外在約束性的。仁和義是內在發(fā)生的東西，自我的道德充溢；禮是外在的、社會(huì )性約束的東西，是社會(huì )約定俗成、共同認可的。仁義是內在的東西，靠道德的自覺(jué)與認知，而很多時(shí)候做不到自覺(jué)，就需要靠外在的規矩——禮——來(lái)約束。因而，禮與仁義是相輔相成的。當禮達不到應有的約束時(shí)，就上升到法的層次。所以在古人的認知中，禮法一體，法是強制性的，是要承擔后果的?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！倍Y是社會(huì )性的規范與約束?！懊裰诙Y也，如獸之于囿也，禽之于紲也，魚(yú)之于沼也，豈其所樂(lè )哉！”魚(yú)是要在江海中遨游的，野獸是要生活在山林里的，人有禮的約束，就好像野獸有籠子一樣，魚(yú)有池塘一樣，所以“勉強而制爾”(李覯《與胡先生書(shū)》)。人之侈縱奔放，就好像野獸對于山林，“禽之于飛翔也，魚(yú)之于江湖”一樣，那是本性，即情之自然，所以禮的強制性是需要的。智，智慧，“凡以知，人之性也”，人是有認知能力的；“可以知，物之理也”，可以被認知，是事物之理也。人有認知能力，客觀(guān)事物有被認知的可能性，就達到了。為什么要學(xué)習、要讀書(shū)呢？就是主動(dòng)地擴展認知范圍，提升認知能力，提高理性的思維水平。信，人言為信，所說(shuō)與所做完全一致，“國之寶也，民之所庇也”(《左傳·僖公二十五年》)。忠信是禮之本，所以管子講“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。
古人提倡的仁義禮智信，與日常行為、生活準則密不可分。因而，人應具備仁義禮智信的基本規范。具有仁義禮智信的基本規范，才能厚德載物。唐朝詩(shī)人王維《西施詠》歌詠美人西施：“艷色天下重，西施寧久微？”說(shuō)的是西施長(cháng)得那么漂亮，不會(huì )長(cháng)久地貧賤下去，自然會(huì )發(fā)跡變泰的?！俺癁樵较?，暮作吳宮妃?！痹绯窟€是越溪邊浣紗女子，晚上就被召成了妃子，這身份變化如此之快。王維感嘆的是，人的地位變化所帶來(lái)的認知和行為上的變化：“賤日豈殊眾，貴來(lái)方悟稀?！必氋v的時(shí)候，自己沒(méi)覺(jué)得和別人有什么不一樣，身份一變化，就覺(jué)得確實(shí)不一般?！把烁抵?，不自著(zhù)羅衣?！比粘Ｉ罱杂袑?zhuān)人侍候，然而更為可怕的是“君寵益驕態(tài)，君憐無(wú)是非。當時(shí)浣紗伴，莫得同車(chē)歸”，吳王越愛(ài)她，她越驕橫，吳王越喜歡，她越是不顧是非，變本加厲，恃寵而驕，妒忌排斥。王維此詩(shī)的抒寫(xiě)可謂深刻，說(shuō)透了人性的自私與狹隘。有鑒于此，仁義禮智信對人自身的規范才更加有意義，一種自我充實(shí)，可以有自己的人生，也可以讓自己在精神上顯得強大。
北宋張載《西銘》講透了厚德載物之意蘊?！扒Q(chēng)父，坤稱(chēng)母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！碧斓厝巳?，而人與天地同體，因而說(shuō)“民，吾同胞；物，吾與也”，百姓是我的同胞，世間萬(wàn)物是我生活其中所依憑的必要條件，因而說(shuō)所有東西都和我是相合的，家國一體：作為個(gè)體的人，“尊高年，所以長(cháng)其長(cháng)”，尊敬、愛(ài)護年齡大的人，讓他活得更長(cháng)壽，更舒心；“慈孤弱，所以幼其幼”，對那些孤幼者，應該給予慈愛(ài)關(guān)懷，提供一個(gè)良好的生長(cháng)環(huán)境，使之長(cháng)大成人?！笆テ浜系?，賢其秀也”，圣賢是品德思想合于天地之德的人，出類(lèi)拔萃者?！胺蔡煜缕ｑ獨埣?，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”，因此要予以真切的幫助?！案毁F福澤，將以厚吾之生也；貧賤憂(yōu)戚，庸玉汝于成也”，如果擁有一個(gè)良好的生存環(huán)境，將會(huì )發(fā)展得更好；如果身處貧賤憂(yōu)戚，將激勵奮發(fā)，成就一番事業(yè)，絕不自暴自棄，這就叫厚德載物。因而張載說(shuō)“存，吾順事；沒(méi)，吾寧也”，生存是我順應自然，順應天道，死亡乃回歸自然，是生命的本然狀態(tài)。
和而不同：從會(huì )通到堅守
古人很早就認識到，只有多方吸收信息，兼聽(tīng)而不偏信，才能全面掌握信息，作出符合實(shí)際的客觀(guān)判斷?！秶Z(yǔ)》載，周幽王八年，史伯給鄭桓公講：民之所欲，天必從之。批評幽王去和而取同，主張和而不同?！耙运剿^之和”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是相同的、不同的事物，互相的一個(gè)匯合、化合，而產(chǎn)生新的事物叫和?！耙酝酝?，相同事物的堆積叫同，“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d，齊景公打獵回來(lái)，晏子侍于側，寵臣梁據駕車(chē)馳來(lái)，齊景公眉開(kāi)眼笑道：“唯據與我和夫?！边@是說(shuō)，朝堂之上只有梁據懂齊景公的心思。晏子回答說(shuō)：“據亦同也，焉得為和？”梁據是同而不是和。和乃將不同事物相互化合、激發(fā)，就像做肉羹，以水、火、酰、醢、鹽、梅、魚(yú)、肉等各種食材一起煮燉，“齊之以味，濟其不及，以泄其過(guò)”，從而造成平和美妙、多重疊加的滋味，“君子食之，以平其心”?！熬^可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否”。然而，晏子指出梁據不是這樣，“君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否”，也就是國君贊成，梁據亦贊成；國君反對，梁據亦反對，這是同而不是和，“若以水濟水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)壹，誰(shuí)能聽(tīng)之”？因此，所謂和，即相反而相成，是聽(tīng)取不同意見(jiàn)的全面考量；同，則是單一的重復，是偏聽(tīng)偏信?？鬃涌偨Y這一思想曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)
后來(lái)蘇軾在這一思想認知上又進(jìn)一步發(fā)展：“圣人之治天下也，寬猛相資，君臣之間，可否相濟”，“若上之所可，不問(wèn)其是非，下亦可之，上之所否，不問(wèn)其曲直，下亦否之”(《辯試館職策問(wèn)札子二》)，這就是單一的同而非和，不利于事業(yè)的發(fā)展與成功。
居安思危：從茅屋到廣廈
中國傳統文化中有強烈的憂(yōu)患意識。古人認為，從個(gè)人而言，人不能全面把握外在的環(huán)境、因素，因此需要居安思危，以憂(yōu)患意識面對可能到來(lái)的困境，未雨綢繆；從群體來(lái)講，先民多經(jīng)歷自然災害、沖突襲擾以及種種不可確定的意外，因此也需要居安思危，以憂(yōu)患意識而予以先期的警醒?！耙箬b不遠，在夏后之世?！?《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》)“作《易》者，其有憂(yōu)患乎?！?《周易》)俚語(yǔ)曰“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，也是以強烈的憂(yōu)患意識，提示人之自覺(jué)。
唐朝大詩(shī)人杜甫是把這種憂(yōu)患意識貫徹于詩(shī)文中的代表。從“窮年憂(yōu)黎元”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)到“濟時(shí)肯殺身”(《敬寄族弟唐十八使君》)，詩(shī)人的憂(yōu)患意識不僅是個(gè)體的自覺(jué)，最終落腳在對天下蒼生的掛念，能夠從“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕”的窘迫，生發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)的宏愿，詩(shī)人的憂(yōu)患意識不是對個(gè)體的悲嘆，而是從個(gè)體到家國的自覺(jué)。
這種憂(yōu)患意識，最終在北宋范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中被歸納為“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，成為此后歷朝歷代士人的精神坐標。
小結
以人為本的民本思想、自強不息的進(jìn)取精神、厚德載物的包容思想、和而不同正道直行的處世精神、居安思危的憂(yōu)患意識，這是中華傳統人文精神的寶貴財富。
這些精神財富不是彼此孤立的。北宋程顥曾做《秋日偶成》二首，其一有云：“寥寥天氣已高秋，更倚凌虛百尺樓。世上利名群蠛蠓，古來(lái)興廢幾浮漚。退居陋巷顏回樂(lè )，不見(jiàn)長(cháng)安李白愁。兩事到頭須有得，我心處處自?xún)?yōu)游?！鼻锔邭馑?，登臨百尺樓臺之上，看看世人多追名逐利，如同黃昏時(shí)無(wú)序而成群飛舞的蠅蚋，不知道方向，渾渾噩噩。古來(lái)興廢如同水中浮漚，轉瞬即逝，因而人要追求更高層次的東西。人要有顏回退居陋巷、安貧樂(lè )道、自足的精神境界；又要有李白那樣追求功名事業(yè)的赤誠——這兩者皆可提振人的精神，將孔顏樂(lè )處的圣人境界和李白成就功名的鴻鵠之志很好地結合起來(lái)，“兩事到頭須有得，我心處處自?xún)?yōu)游”，獲致一種精神的自足與自由。其二有云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè )，男兒到此是豪雄?！背填椧詾?，具有孔顏樂(lè )處的精神狀態(tài)，在任何事情上都能夠從容對待，從不焦慮，葆有一種自然狀態(tài)、良好心境。天地萬(wàn)物，皆是自然而然、生生不息地發(fā)展，“我”是天地之中的一分子，隨順天命，隨順自然，具有圣賢境界，卻仍是一種凡人本色。追求天道，通于天地有形之外，又能在世間紛繁復雜的萬(wàn)物和風(fēng)云變幻中，體悟高妙之道。
馮友蘭先生在《新原人》中提出四重境界說(shuō)。一是欲求的境界，欲求的境界就是生物性境界。食色，性也，也就是人的本能。不滿(mǎn)足這些欲求的境界，保證不了肉體生存，那么也就不可能有精神的追求。二是求實(shí)的境界。我今天做了什么事情，我要得到什么益處。比如工作了一天，獲得了一天的收入，這就是求實(shí)的目的，很明確，很現實(shí)。三是道德的境界。道德的境界是有意識的，要表現出有所追求，而這種道德的境界，高于求實(shí)的境界，在這種狀態(tài)之下，是人們被社會(huì )所認可的更高的一個(gè)層次，這是絕大多數人都能達到的。四是審美的境界，也稱(chēng)天地境界。就是說(shuō)做事，是自然而然就想去做的，發(fā)自天性，自然而然就達到的那種境界，不求功利、不計毀譽(yù)。其實(shí)，這四種境界不是截然分開(kāi)的，是同時(shí)在一個(gè)人的身上都存在的，往往是交叉、重疊的。程顥詩(shī)作所追求的狀態(tài)，正是這里的天地之境界。
正是這種從古至今的呼應，讓傳統人文精神得以傳承，成為我們文化自信的根柢。
雷恩海 蘭州大學(xué)國學(xué)研究中心主任，文學(xué)院教授、博士生導師，甘肅省政府參事室特約研究員，甘肅省唐代文學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)，主要從事中國文學(xué)批評史、古代文學(xué)、思想史的研究與教學(xué)。承擔國家社科基金項目?jì)身椧约岸囗検〔考夗椖?，出版?zhù)作多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
光明日報? 【編輯:李赫】
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