(東西問(wèn))文明根性特別策劃(三)之七： 楊慶中：包容如何融入中國人的血脈？
中新社北京2月27日電 題：包容如何融入中國人的血脈？
作者 楊慶中 中國人民大學(xué)國學(xué)院教授
包容，即寬容、容納，它是基于差異性、多樣性，并認可差異性、多樣性，且致力于差異性和多樣性之間的和諧共生的一種理念和行為。
中華先民很早就對“包容”的問(wèn)題有所自覺(jué)，《尚書(shū)》中有一句話(huà)：“有容，德乃大?！币馑际钦f(shuō)，有所包容，所成就的功德事業(yè)才會(huì )巨大。幾千年來(lái)包容已成為中華文明的核心理念之一，已融入中國人的血脈之中。
包容是中華民族融合的產(chǎn)物
中華文明是一個(gè)多民族包容、融合的產(chǎn)物。夏商周時(shí)期，華夏大地星羅棋布著(zhù)形態(tài)各異的民族，各民族之間很早就交往、通婚、互通有無(wú)?！秶Z(yǔ)》中說(shuō)：周的先王“聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物……”意思是周人的先王奉行異姓通婚的制度，互通有無(wú)的貿易政策，和廣納賢才、廣開(kāi)言路的政治氛圍?！秶Z(yǔ)》把這些策略稱(chēng)之為“務(wù)和同”。
西周末期的思想家曾從哲學(xué)的高度就此予以深刻討論，如史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，并舉例說(shuō)：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！边@是強調悅耳的聲音、美麗的文采、可口的美食、可以比較的事物等，都是建立在有差別的統一基礎之上的。因此“和同”就是承認差異，承認多樣性，并包容差異和多樣性。
這也正是春秋末期著(zhù)名思想家孔子所謂的“和而不同”的精義?！昂投煌弊詈玫伢w現了包容的義涵。這一思想也對后來(lái)中華民族的不斷融合起到了推動(dòng)作用，如唐太宗在民族關(guān)系問(wèn)題上強調華夷一體，明朝統治者也強調華夷無(wú)間，清朝則強調在其治內無(wú)華夷之別，無(wú)內外之分，等等。
中新社記者 鄒憲 攝" style="max-width:100%;height:auto;" />
就此而言，包容的理念是中華民族融合的產(chǎn)物，也促進(jìn)了中華民族的融合與發(fā)展，中華民族的文化如此燦爛多彩，即源于這種包容精神，也是其結果。
“協(xié)和萬(wàn)邦”是包容的政治理想體現
多民族融合組成了中華民族大家庭，政治上當然需要包容精神，中國先哲很早就提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”政治理想?！叭f(wàn)邦”即“天下”，也就是今天所謂的“全球”。
中國先哲十分重視從天下及人類(lèi)整體的視角思考問(wèn)題?！渡袝?shū)·堯典》中說(shuō)：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！边@是說(shuō)要發(fā)揚大德，和睦家族，進(jìn)而辨明各族之事，協(xié)調萬(wàn)邦諸侯，使天下的百姓都能和諧相處?！渡袝?shū)·洪范》還提出“無(wú)偏無(wú)黨”的主張，要求統治者大公無(wú)私，好惡一同于天下，而不為一己之私所羈，所謂“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平?！?/p>
春秋末期的老子進(jìn)一步指出“容乃公”，即有包容才會(huì )公正。
這些思想都深深地影響了中國歷代的政治理念和政策。以宗教為例，中國古代多種宗教并存，但從未發(fā)生過(guò)宗教之間的戰爭，彼此之間均能和諧相處。不但和諧相處，還互相學(xué)習，互相補充。例如，儒釋道中的儒和道在中國本土，佛教則源自印度。佛教傳入中國，雖然也曾在部分知識分子中引起過(guò)警覺(jué)，但并沒(méi)有遇到什么阻力?？梢哉f(shuō)，三教的發(fā)展史，就是三教之間的不斷融合史。雖說(shuō)是融合，但都沒(méi)有消滅對方。
中新社記者 張宇 攝" style="max-width:100%;height:auto;" />
我們還可以舉景教的例子?；浇逃?300年前的唐朝傳入中國，時(shí)人謂之“景教”。景教教士敘利亞人阿羅本攜經(jīng)赴長(cháng)安，受到唐王李世民的恩待，并被冊封為“鎮國大法王”。景教在唐朝時(shí)期能夠達到“寺滿(mǎn)百城”“法流十道”的偉大壯舉，不能不說(shuō)與中國文化和中國政治的包容性有關(guān)。
“仁愛(ài)”精神是包容在道德層面的表現
政治文化中的包容性在道德實(shí)踐層面的表現就是“博施兼濟”的“仁愛(ài)”精神?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：“親仁善鄰，國之寶也?！币馑际钦f(shuō)親近仁義，交好鄰國，是十分珍貴的國家策略?？鬃影阉爬椤暗虏还?，必有鄰”?？鬃犹岢胺簮?ài)眾”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，主張“博施于民而能濟眾”，這些彰顯的都是仁心大愛(ài)。
孟子在孔子仁愛(ài)思想的基礎上進(jìn)一步提出仁政說(shuō)，主張王道，主張以德服人。孟子認為“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷?！边@是說(shuō)夏商周三代的統治者中，其能夠成為天下共主的，乃是由于他們的仁德；其失去共主地位的，乃是由于他們失去了仁德。孟子因此反對“以力服人”，尤其反對“強凌弱，眾暴寡”的不義之戰，并對于“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的戰爭的殘酷性提出了嚴厲批判。
墨家創(chuàng )始人墨翟，雖然其思想與儒家有別，但在提倡“博施兼濟”方面卻十分一致，墨子主張“兼相愛(ài)，交相利”，還特別強調“非攻”，堅決反對侵略戰爭。史載公輸般曾為楚國打造攻打宋國的器械，墨子聽(tīng)說(shuō)后便去勸阻，并拿出自己研制的防御器械與公輸般較量，公輸般攻城的器械用盡了，墨子防御的器械還有不少，公輸般認輸。墨子終于把戰爭阻止在實(shí)驗室之內。
這些思想鍛造了中華民族將心比心、推己及人、愛(ài)好和平、公正誠信的包容精神，也造就了一批又一批的和平使者。張騫出使西域，王昭君出塞和親，文成公主入藏……他們不但是和平的使者，更是愛(ài)的使者。中國人提倡厚德載物、大愛(ài)無(wú)疆，對于世界各地發(fā)生的災難以及災難為百姓帶來(lái)的疾苦感同身受，對于貧窮落后國家和地區的無(wú)私援助，都體現了博施兼濟的包容精神。
中新社記者 瞿宏倫 攝" style="max-width:100%;height:auto;" />
包容還體現為“民胞物與”的宇宙意識
中華文化的包容精神，不但推及人群族類(lèi)，還體現為仁民愛(ài)物、民胞物與的宇宙意識。中華文明從其開(kāi)始就非常重視人的存在世界的三要素“天地人”，也非常注重天地萬(wàn)物與人之間的和諧統一，老子指出宇宙之中有四大“道大，天大，地大，人亦大”，《中庸》提出“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，孟子提出天時(shí)、地利、人和，并主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。
莊子則十分崇尚“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的自由生活。宋代的哲學(xué)家張載在其《正蒙》中明確指出：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！奔词钦f(shuō)，資始萬(wàn)物的天是萬(wàn)物之父，資生萬(wàn)物的地是萬(wàn)物之母，人與萬(wàn)物一樣，在天地之間；天地之氣是我的軀體，天地之道是我的本性，所有的人是我的兄弟姐妹，萬(wàn)物是我的同類(lèi)。
這是多么和諧、融洽、美好的宇宙圖景，這是多么寬廣、中和、包容的人文情懷?！安菽居星榻蚤L(cháng)養，乾坤無(wú)地不包容”。這就是融入中國人血脈的包容精神，是基于宇宙的整體，基于天人之間的和諧統一，基于人類(lèi)多元文明的和平共處，視世界為命運共同體的包容精神！(完)
作者簡(jiǎn)介：
楊慶中，河北藁城人，現任中國人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì )委員、國學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì )主任、國學(xué)院教授，《國學(xué)學(xué)刊》主編，中華孔子學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)，國際易學(xué)聯(lián)合會(huì )副會(huì )長(cháng)。出版有《二十世紀中國易學(xué)史》《周易經(jīng)傳研究》《周易解讀》《周易與人生》等。
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