(東西問(wèn))班禪：為何說(shuō)藏傳佛教中國化是弘揚藏傳佛教最根本的條件？
中新社拉薩6月18日電 題：班禪：為何說(shuō)藏傳佛教中國化是弘揚藏傳佛教最根本的條件？
中新社記者 江飛波
編者按：
近日，全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)、中國佛協(xié)西藏分會(huì )會(huì )長(cháng)班禪額爾德尼·確吉杰布在西藏拉薩與藏傳佛教各教派高僧、西藏大學(xué)專(zhuān)家學(xué)者、西藏社科院專(zhuān)家學(xué)者以及西藏佛學(xué)院經(jīng)師等進(jìn)行座談，研究推進(jìn)藏傳佛教中國化。
其間，班禪稱(chēng)，藏傳佛教中國化是藏傳佛教在新時(shí)代繼續傳承發(fā)展的必然條件?！拔以谕诮探缣接懡涣鲿r(shí)有一個(gè)共同的認知，弘揚佛法和藏傳佛教中國化是對同一事物的不同表述，也可以理解為藏傳佛教中國化是弘揚藏傳佛教最根本的條件，也是最本質(zhì)的闡述?！?/p>
中新社發(fā) 李林 攝
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現將班禪座談講話(huà)摘編整理，以饗讀者。
藏傳佛教中國化是藏傳佛教界的時(shí)代命題
我的前世十世班禪大師提過(guò)一個(gè)概念，叫藏傳佛教再弘期。
藏傳佛教前弘期是佛教在吐蕃政權條件下，與當時(shí)的社會(huì )文化，包括政治經(jīng)濟發(fā)展相結合，從而使佛教得到傳播和弘揚，稱(chēng)為前弘期。此后在西藏地方政教合一制度條件下，藏傳佛教順應當時(shí)的社會(huì )從而得到發(fā)展，我們把它稱(chēng)之為后弘期。
我所理解的十世班禪大師所提出的藏傳佛教再弘期，就是藏傳佛教與中國特色社會(huì )主義相適應，從而得到弘揚和發(fā)展。維護國家統一、民族團結、社會(huì )安定，是衡量當代藏傳佛教中國化的一個(gè)標準，也是必由之路。
世界上、歷史上出現過(guò)成千上萬(wàn)種宗教，如今僅存的并不多，其它的宗教之所以消失、被淘汰，是因為不能同當時(shí)的社會(huì )，不能同人民的需要、文明的進(jìn)步相契合、適應。
藏傳佛教也不例外，如果不能很好地同時(shí)代發(fā)展、社會(huì )需要、人民需求及國家要求相結合，就會(huì )被歷史無(wú)情淘汰。所以藏傳佛教中國化，是我們作為藏傳佛教界人士，作為熱愛(ài)這個(gè)宗教的團體要完成的時(shí)代命題。
中新社發(fā) 李林 攝
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中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位符合佛教的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)
佛教是主張以慈悲為懷、普度眾生為理念的宗教。它產(chǎn)生于古印度這種多神、多造物主的環(huán)境。佛教講因果律，它的基本原理、基本信仰是因果律，有因必有果，有聚必有散，有生必有滅。
佛教承認命由己造、命可改變。我們容易認為因果律是一種宿命論，實(shí)際上佛教不承認一個(gè)孩子生下來(lái)這一生就完全注定了。命運是可以改變的、是自己掌握的，未來(lái)是自己創(chuàng )造的。
后來(lái)的歷史傳承發(fā)展中，特別是在政教合一的農奴制度下，這種基本原理的解釋產(chǎn)生了變化。其讓老百姓接受當下的這種厄運，說(shuō)這是前世造的業(yè)，別去反抗，好好贖罪，爭取來(lái)生有個(gè)好的投胎轉世。這是一種異化，是農奴主把宗教當作統治工具。
佛教是注重依賴(lài)辯證邏輯來(lái)證明理論的宗教，是一個(gè)拒絕盲信、鼓勵理性的宗教。我同信眾接觸、包括講經(jīng)傳法時(shí)會(huì )給信眾們講，我們拜完佛以后，不是變得無(wú)所畏懼，而是更有敬意。從更加符合佛陀最初的信仰來(lái)講，要向佛而行、向善而行。
真正能夠為社會(huì )作貢獻、利他、為眾生造福，這才是真正的修行。如果修行只停留在念經(jīng)燒香、吃齋拜佛、轉經(jīng)轉山，而脫離了真正的利益眾生、造福社會(huì )、服務(wù)人民，就永遠不會(huì )有修行的成果。
中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位是歷史的選擇，是人民的選擇，從佛教的角度來(lái)看，也是中國共產(chǎn)黨長(cháng)期以來(lái)全心全意為人民服務(wù)的因果體現，完全符合佛教的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)。
中新社發(fā) 李林 攝
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西藏真正的宗教信仰自由是進(jìn)入社會(huì )主義才有的
佛教傳入中華大地后，在包容性非常強的中華文化的滋潤下，在這里生根發(fā)芽、開(kāi)花結果，造福了千秋萬(wàn)代。進(jìn)入現代社會(huì )以后，佛教和其它宗教可以并存，且平等、團結。這是其它國家很難做到的。
西藏真正的宗教信仰自由是在我們進(jìn)入社會(huì )主義才有的，過(guò)去封建農奴制度下，反而是沒(méi)有信仰自由。我們要讓信教群眾、民眾認識到正常的藏傳佛教發(fā)展應該是什么樣子，真正熱愛(ài)藏傳佛教的人，真正熱愛(ài)西藏的人，應該走什么樣的路。
藏傳佛教界人士、廣大僧尼也是社會(huì )的一份子，是我們國家的公民。你首先是公民，才會(huì )有其它的社會(huì )身份。我們現在大力推動(dòng)“國家意識、公民意識、法治意識”教育，使當代的藏傳佛教界人士、廣大僧尼擁有當代公民的特征。如此，才能融入當代社會(huì )。
我們不能把本應宗教界遵守的清規戒律強加到信教群眾頭上，而是要把群眾的信仰當作我們服務(wù)社會(huì )、國家和服務(wù)人民的機會(huì )及平臺。
老百姓最初選擇信仰宗教，是出于對生活的渴望，對生命的期待。人生當中會(huì )遇到各種各樣的坎坷，各種各樣的問(wèn)題，他們選擇信仰宗教是為了生活更加幸福，這是他們最初的愿望。那宗教就得從這個(gè)角度出發(fā)，去做好工作、做好服務(wù)，才能夠使得宗教存在的價(jià)值一直延續下去。
中新社發(fā) 李林 攝
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更加宏觀(guān)、客觀(guān)看待藏傳佛教發(fā)展的歷史定位
藏傳佛教中國化最重要的是僧才的質(zhì)量。佛陀初轉法輪、講法時(shí)只有五個(gè)弟子，叫五賢良。但是佛法能傳承至今2500年，現在世界有幾億人信仰佛教。這是我們藏傳佛教要思考的，這是因為佛陀當時(shí)順應了國法、民心，也看淡了功名利祿，為了真理、為了理想信念，去探索、奮斗。
站在藏傳佛教的角度來(lái)看，愛(ài)國愛(ài)教是我們的初心，護國利民是我們的使命。這是歷代藏傳佛教先輩們做到的，他們都努力做了，我們當代和未來(lái)的藏傳佛教界也必須朝著(zhù)這個(gè)方向去努力。
我們要更加宏觀(guān)、客觀(guān)地看待藏傳佛教發(fā)展。我也經(jīng)常同宗教界的同仁們講，我們不能局限在自身的范圍，我們要跳出自己的圈子，用歷史的維度，用人類(lèi)文明的廣度看待藏傳佛教發(fā)展的歷史定位，看待藏傳佛教界人士的時(shí)代角色。(完)
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